Paham Liberal dalam Berbagai Agama di Indonesia

Oleh: Abu Haikal*

Judul Buku : Paham-Paham Keagamaan Liberal pada Masyarakat Perkotaan
Penulis : Achmad Rosidi, dkk. (Tim Peneliti Puslitbang Kehidupan Keagamaan Depag)
Penerbit : Badan Litbang dan Diklat Depag RI, Jakarta
Cetakan : I, 2007
Tebal : xlvii + 362 hlm.

Istilah Islam Liberal tadinya tidak terlalu dikenal dan diperhatikan orang di Indonesia. Apalagi jumlah pendukungnya hanya minoritas yang amat kecil. Istilah itu justru menjadi amat populer setelah dikeluarkannya Fatwa MUI pada tahun 2005 yang menyatakan bahwa faham liberal adalah sesat dan menganut faham itu adalah haram hukumnya. Jadi terlepas dari perdebatan tentang keabsahan fatwa itu, istilah Islam Liberal di Indonesia justru dipopulerkan oleh pihak penentangnya. Memang terkadang suara merekapun nyaring bunyinya. Demikian tulis Prof. Atho’ Mudzhar dalam sambutan penerbitan buku ini.

Arti kata Islam Liberal sendiri menurut Nuhrison, editor buku ini, tidak selamanya jelas. Leonard Binder, penulis buku ”Islamic Liberalism” (1988) memberi arti ”Islamic political liberalism” dengan penerapannya pada negara-negara Muslim di Timur Tengah. Namun buku itu sendiri tidaklah cermat dalam menggunakan terminologi Islam liberal, karena selain menyajikan pendapat Ali Abd Raziq yang memang liberal, juga membahas pemikiran Abul A’la Al-Maududi yang lebih tepat disebut sebagai tokoh fundamentalis atau revivalis.

Sementara bagi Greg Barton dalam bukunya ”Gagasan Islam Liberal di Indonesia” (1999) istilah ”Islamic Liberalism” sama dengan pembaharuan Islam atau Islam neo modernis. Istilah neo modernisme sendiri berasal dari Fazlur Rahman yang pemikirannya banyak mendapat pengikut di Indonesia.

Di Indonesia sejak tahun 1970-an, bersamaan kemunculan Orde Baru yang memberikan tantangan tersendiri bagi umat Islam, beberapa cendekiawan Muslim mencoba memberi respon untuk menjawab tantangan tersebut. Terhadap situasi baru yang sedang dihadapi, mereka tidak menemukan jawabannya dari sumber-sumber masa lalu, sehingga mereka mencoba memberikan jawabannya sesuai latar belakang pendidikan masing-masing. Maka muncullah kelompok anak muda yang menggaungkan ”Pembaharuan Pemikiran Islam.” Karena mereka mencoba memahami ajaran Islam sesuai konteks Indonesia, maka walaupun mereka tidak menyebut dirinya sebagai kelompok Islam liberal, dapatlah mereka digolongkan kepada penganut Islam liberal, dalam arti menolak taklid dan melakukan ijtihad, serta menolak otoritas individu maupun kelompok dalam menafsirkan ajaran agama.

Pemikiran-pemikiran yang dikembangkan tokoh liberal, baik internasional maupun nasional, mendapat tentangan dan tanggapan yang kurang simpati dari kelompok tradisionalis dan revivalis. Tak jarang mereka dituduh sesat dan antek Barat dalam rangka menghacurkan Islam. Ada yang diusir dari negaranya, ada pula yang dihukum mati. Ancaman mati pernah pula diterima tokoh Jaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia, Ulil Absor Abdallah. JIL eksis pada 8 Maret 2001 dengan maksud untuk kepentingan pencerahan dan pembebasan pemikiran Islam di Indonesia. Kegiatan utama kelompok ini adalah diskusi tentang hal-hal berkaitan dengan Islam, negara dan isu-isu kemasyarakatan.

Penelitian dalam buku ini adalah respon adanya pro-kontra atas geliat Islam liberal di berbagai kota di Indonesia. Yang menarik adalah, penelitian tidak terbatas pada gerakan liberal di kalangan agama Islam, namun juga yang terjadi di kalangan agama Kristen, Katolik dan Hindu. Diteliti pula tentang metodologi dalam memahami teks-teks keagamaan, produk-produk hasil pemikiran, cara pemasyarakatan keagamaan yang dikembangkan dan respon pemuka agama terhadap produk pemikiran yang dimunculkan. Adapun lokasi penelitian ini adalah di Jakarta, Medan, Bandung, Yogyakarta, Surabaya, Makassar, Denpasar (Hindu), Kupang (Katolik) dan Manado (Kristen).

Perkembangan pemahaman Liberal Islam di Yogyakarta tergolong masih belum pesat dan belum radikal dibanding perkembangan Islam Liberal di Jakarta. Di kota gudeg ini, faham liberal masih dalam wacana konteks keagamaan, sedang di Jakarta sudah memasuki tahap realisasi di tengah-tengah masyarakat, seperti nikah beda agama. Bahkan di Bandung ada yang mendeklarasikan kawasan bebas (tanpa) Tuhan, dan di Semarang ada yang menyuarakan nikah sesama jenis.

Di Manado, paham keagamaan Kristen liberal umumnya berasal dari cendekiawan Kristen, dosen, mahasiswa atau para pelajar. Tampaknya terdapat kesulitan yang ditemui para peneliti untuk kasus Kristen liberal ini. Secara sederhana dalam gereja dikenal dua paham besar yaitu paham liberal dan paham injili. Cuma untuk menelusuri kelompok yang menganut paham liberal ini agak susah di zaman globalisasi sekarang ini. Jemaat tidak lagi ikut paham ini atau paham itu, misalnya ada Kharismatik dan ada gereja-gereja suku. Di dalam pemahaman mungkin teologi doktrinnya seperti paham liberal tetapi jemaatnya ada di dalam gereja yang menganut paham Injili.

Di kalangan Katolik, pemahaman liberal setelah waktu yang panjang akhirnya dapat diterima. Legio Maria yang didirikan pada tahun 1921 di Irlandia baru dapat diakui oleh Paus tahun 1933 setelah betul-betul dapat membuktikan bahwa apa yang dilakukan kelompok Legio Maria melalui kerasulannya tidak menyimpang dari ajaran Katolik. Di NTT, Legio Maria cepat diterima karena masyarakatnya mayoritas beragama Katolik.

Dari penelitian dalam buku ini, ditemui beragam perkembangan dan respon masyarakat perkotaan terhadap paham liberal dalam berbagai agama. Penelitian ini sangat informatif dan bermanfaat agar kita tidak membabi buta dalam menolak atau menerimanya.■

*Penulis Penyuluh Agama Islam Honorer, tinggal di Pontianak
(alamat: Jl. Mat Sainin C-48 Pontianak)

**Edisi Cetak Borneo Tribune, 17 Februari 2008